抢庄牛牛官方网站 旌德：“三月二十八”传统节俗的起因、嬗变与期间价值

徐继霞

微信版第1925期

农历三月二十八，对旌德而言，是一份弥足脱落的非物资文化遗产。从东岳信仰到迎神赛会，从蓑衣箬帽到耕牛交易，从欢庆目田到贸易会展，这一节俗交融了宗教信仰、农耕漂后、商贸传统与红色总结等多重文化基因，见证了场地社会变迁与东说念主文精神传承。这份异常的文化资源，既承载着自若的历史总结，也彰显了阻塞的内生能源。系统梳理它的演变头绪，探究其在新期间的活化旅途，具有紧迫的试验兴致和深切的历史兴致。

一个发源于宗教祭祀的节俗，因何大意穿越千百年的风雨，于今保持着繁荣的生命力？谜底不在于某一单一功能的宏大，而在于它如并吞个“文化容器”，在不同历史时期吸纳了不同层面的社会需求，杀青了兴致的不休更新。

（一）开头溯源：关乎宗教信仰的东岳庙会

庙会早在唐代就已存在（1），别传是从祭祀土神的“社会”演变而来，古代在春秋两季祭祀地盘神，俗称“春社”和“秋社”。其后，春秋祀社逐步演变为节日般的鸠合，因鸠合一般设在寺庙内或近邻，故称“庙会”。

据《旌德县志》纪录，“三月二十八”东岳庙会是为祭祀东岳天皆仁圣帝。宋•吴自牧《梦粱录》：“三月二十八乃东岳天皆仁圣帝圣诞之日。其神掌全国东说念主民死活，诸郡邑皆有行宫奉香火。”南宋绍兴年间，每逢此日，四方信众源远流长，焚香祝颂之余，携物易货、摆摊设市，渐成定规。值得真贵的是，“三月二十八”东岳庙会仅仅旌德稠密庙会中的一个。像“农历七月二十四、二十五东平殿祀神张巡生日、十月初十城隍生日，官绅皆祀祝祷告甚盛。” （2）匹夫及城区近邻望姓富家皆出“菩萨会”。

旧时“蓑衣箬帽会”上卖蓑衣的老东说念主（严厚康摄）

（二）称号改变：淡化宗教色调后的“蓑衣箬帽会”

地处皖南山区的旌德，春季雨水充沛。农历三月二十八前后，冬季休整断绝，春耕行将全面张开。种子、肥料、耕具需要在此前准备皆全，购置农资成为这一时段农民赶集的明确野心。四乡农民复古“日中为市”“以物易物”的传统，用自家坐褥的农副家具、手工成品、瓜秧果苗等，交换春耕所需物资。当地土特产蓑衣、箬帽为栽秧季节的必备耕具，成为交易中枢品类，久而久之，大家便将东岳庙会俗称为“蓑衣箬帽会”。

（三）叙事抒发：全民欢庆目田腾达的操心日

1949年4月24日，旌德先于雄师渡江而目田。次日恰逢农历三月二十八。这一天，城乡东说念主民挤入城区，“花棍秧歌、宣传队土播送与蓑穿戴箬帽一语气为一体”（3），东说念主民喜庆翻身，容貌侵扰超卓。“三月二十八”由此被赋予了“目田操心日”的附加兴致。

（四）与时俱进：商贾云集的物资交流会

1952年，“三反五反”通顺断绝后，社会轨范安适，国民经济逐步好转，县政府开动系统组织这一传统鸠合。将“蓑衣箬帽会”看重改为“旌德县城乡物资交流会”，（4）领先每年举办两次（9月12日和12月18日）。然则，寰球对三月二十八这一传统庙会日历的习惯不易改变。1955年，政府尊重寰球习惯，将物资交流会日历收复为农历三月二十八；1962年命名为“旌德县三月二十八物资交流会”，J9九游会app2026世界杯中国官方下载每年举办一次，延续于今。

2015年“三月二十八”物资交流会场景(方立东摄)

（一）宗教文化：信仰的纽带

三月二十八东岳庙会并非仅是封建迷信遗存，更是场地文化基因、社会粘合剂与精神家园。它以信仰为纽带，谄谀历史与当下、个东说念主与社群、传统与现代，在文化传承、社会融合、精神价值层面陆续证据积极作用。该庙会始于南宋，领有近千年的历史，是旌德活态的文化遗产，记录了农耕社会的信仰、生计与社会结构，成为计议皖南民俗、玄门文化的紧迫样本。东岳生日、场地神祇与春耕气节的绑定，酿成了旌德独到的文化标记，亦然“旌德东说念主”的集体总结。

此外，东岳庙会体现了积极的宗教文化：县表里的大家冲突地域隔膜、皆聚一地，彰显了乡土共同体的社群辩论力；东岳大帝主掌死活、因果、善恶报应，以信仰教化大家崇德向善；以玄门东岳为中枢，交融释教地藏、不雅音与民间城隍、先贤信仰，体现了皖南儒释说念合一的文化包容性。在现代社会，这么的节俗可赋予东说念主们心灵包摄感与文化根脉感，满足大家对传统、乡愁、庆典的精神需求。

（二）农耕文化：坐褥的根基

三月二十八“蓑衣箬帽会”历史悠久、根植乡土，是皖南山区农耕漂后与民间习俗深度结合的紧迫载体。该节俗契合春耕重要节点，起到辅导农时、启动春耕的社会功能；它以耕具、蓑衣、箬帽、种子、耕牛、竹木成品等农资交易为中枢，平直作事农耕坐褥；农民在赶集历程中，相互交流耕作手艺、气节教养、田间科罚等，酿成民间自愿的农业手艺传播。

“三月二十八”物资交流会的耕牛商场(方立东摄)

“一省亲、二贺年”的民谚，揭示了鸠合的应对属性。在传统的熟东说念主社会里，这种按期鸠合既是亲一又相聚的机会，亦然社区认可的载体。由旌德左近村镇寰球共同参与、共同操办、共同欢庆，抢庄牛牛APP官网下载强化了邻里往复、系族关联与乡村共同体意志，酿成盼望互助、温顺共处的农耕社会氛围。它源于坐褥、作事坐褥，耐久教训酿成了重农、务本、贫寒、朴实的风俗，教学了积极进取、剖释肯干的乡土精神。

（三）商贸文化：商场的活力

旌德商贸发展较早，明代已酿成商贸辘集。明万历《旌德县志》载：嘉靖、隆庆以来，屠沽之肆满市，商贩百工本事之东说念主，纷纷衣食于外郡。（5）清嘉说念年间，旌阳从南门到北门，店铺林立，商贾稠密。以商东说念主为主要成员的同乡会馆更是广漠南京、北京、武汉、湖州等地。

在传统中国，节俗行径与商场有着自然的密切关系：它提供了固定的时期节点，镌汰了交易两边的搜寻资本；蚁合了普遍东说念主流，酿成了鸿沟效应；其庆典氛围为交易提供了最大可能，镌汰了信息折柳称带来的风险。三月二十八物资交流会由旌德县政府因利乘便、巨擘细目，众望所归。交流会期间，工农副土特家具摆满各条贸易街，本县、邻县以及苏浙沪闽赣鄂等地客商云集，多时达6万余众。交易的商品种类涵盖耕具、生计用品、食物、布料等，满足了山区农民的频频需求。

（四）红色文化：改动的总结

“三月二十八”传统节俗还具有紧迫的红色文化价值。早期共产党东说念主对民间社会空间有着狰狞把抓。1925年农历十月初十这天，皖南党组织的创建者梅大栋趁城隍庙会之机，组织40余名夜校学员穿街而过，随性宣传马列见识和改动想想。庙会是大家蚁合的自然场合，具有高度的流动性、羼杂性和通达性，传统巨擘在其中的放手力相对薄弱。遴荐在这一时刻发声，意味着改动言语大意以最低的资本触达最粗莽的受众。

1949年，历史以另一种方式与“三月二十八”相遇。4月24日，驻防旌德的国民党保五旅晓示举义，皖南游击队开进县城，旌德在目田军渡江队列到达之前就宣告目田。第二天恰逢农历三月二十八，城乡寰球“涌入县城”，以“花棍秧歌、宣传队土播送与传统习惯的‘蓑衣箬帽会’蛟龙得水”的方式欢庆目田。神铳与鞭炮皆鸣，红旗与花棍共舞——这一次，“三月二十八”从改动发蒙的舞台，转化为改动奏凯的庆典。

“三月二十八”物资交流会的舞龙饰演(旌德县档案馆供)

“三月二十八”节俗的近千年演变史，是中国下层社会从传统向现代转型的微缩画卷。它从宗教祭祀起步，历经“破神”通顺的转型阵痛，在国度力量相通下发展为轨制化的物资交流会，永恒保持着宏大的生命力和合适性。其中枢能源在于它与大家坐褥生计的深度契合，以及不休招揽期间元素、杀青自我更新的内在机制。

党的二十届四中全会审议通过的《建议》提议：“鼓吹文旅深度交融，随性发展文化旅游业，以文化赋能经济社会发展。” （6）在新期间配景下，咱们应以历史的目光凝视这份贵重的民俗遗产，以创新精神激活其现代价值，将“三月二十八”物资交流会纳入乡村振兴计策布局，融入文旅交融发展步地，镶嵌促进挥霍政策体系，使其在作事现代、作事东说念主民的历程中兴奋新的生机。这既是对历史的尊重，亦然对往日的包袱。

正如《旌德县志》所载，三月二十八日这一天，四乡农民“如侯鸟不异，到了那一天，自然则然会主动上门”。这种穿越时空的时期总结和看成惯性，是旌德文化基因的纯真体现。咱们敬佩，唯有尊重传统、得当章程、创新发展，“三月二十八”终将成为展示旌德场地形象、推动场地高质料发展的亮丽文旅柬帖，让每一位生计在旌德的寰球，都能在传承与创新中感受到文化的温度、发展的热度、幸福的厚度。

瞩目：

（1）大申、祁红，《中国民俗高超》，安徽少年儿童出书社，1995年10月，第148页

（2）（3）汪国元、曹诚复，《安徽文史资料全书•宣城卷》，安徽东说念主民出书社，2005年12月，第203页

（4）旌德县场地志编纂委员会，《旌德县志》，黄山书社，1992年12月，第360页

（5）汪忠来，傅粉施朱如歌的旌阳，《徽州五千村（旌德县卷）》，黄山书社，2004年9月，第9页

（6）党的二十届四中全会《建议》学习辅导百问，学习出书社、党建读物出书社，2025年10月，第33页

（作家徐继霞系中共旌德县委党史和场地志计议室、旌德县档案馆主任兼馆长）

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